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复调式祭祀仪式
公主陵祭祀的一整套仪式已经有了300年的历史。笔者通过访谈当地老人和查阅地方文人撰写的民族志性手稿，对该祭祀1949年以前的仪式规程进行了复元。公主陵祭祀按时间顺序分六次祭祀，为大年初一祭、清明祭、阴历5月的“奶品祭”、阴历7月的“整羊祭”、阴历9月的“新粮祭”、腊月27日祭等。在同一次祭祀中还分外祭祀和内祭祀。外祭祀是世俗方面的祭祀，内祭祀是喇嘛方面的祭祀。
（1）外祭祀
每一次祭祀大体上都以四个步骤进行。
第一，准备祭品。大年初一祭品只有酒；5月祭品主要是新产奶食品；9月祭品除了当年产的炒米拌奶油，还有烙饼。烙饼的面也是当年新产；清明与腊月祭品主要是盛满茶饭菜汤的九碗九碟，还有整猪整羊等；7月祭品主要是整羊。不难看出，5、7、9月祭祀祭品基本上是本村农牧业生产周期各档期中的产品。据说，清明、腊月祭品是按公主生前一天的膳食品种和数量准备的。每当临近腊月和清明祭祀，本旗巴彦塔拉苏木古日古乐台村的30户人家用果驼队（即驮果品的骆驼队）专门从京城运来祭品，祭日前把祭品送交珠腊沁人，珠腊沁村派代表随去。这两次祭祀是本旗王室的祖先祭祀，而这位被祭祀的祖先又是公主，所以不仅王室准备供品，而且皇室也要特意准备供品。清朝衰落后，一段时期祭品由王府提供。各个祭祀的等级，只要列举其供桌供品的规模，便可了然。它们层次分明，皇室、王府、村落都各有各的祭祀。腊月、清明祭祀被称为皇室祭祀，规格最高，官方一共准备三张供桌，皇室一桌、王府一桌、珠腊沁村一桌，其他祭民的供奉不限；7月祭祀是王府祭祀，官方一共准备二张供桌，王府一桌，珠腊沁村一桌，其他祭民的供奉不限；5月和9月祭祀为珠腊沁人祭祀，官方只有一张供桌，其他祭民的供奉不限。据说，献公主的整羊如果不干净（偷来的或让狼、狗等咬过的羊），就会从整羊供品堆里自动脱落下来。这是个很有年头的传闻，这一直是祭祀上公主显灵的一种民间解释。
第二，码供桌。祭民们把带来的祭品交给差役。差役手持银壶，在众人当中喊：“收得吉 ，收得吉”。人们就往壶里送祭酒的“得吉”。带来整羊和奶品、菓子等供品的祭民，把供品交给厨子。厨子在北厨房把奶品、菓子等摆在专门的祭案上，把整羊按两只一桌摆好。供品（菓子）并非直接码在桌子上，而是码在8个铜碗之上，这就需要一种专业技能。菓子上面还摆八张碟子，上面码各种水果。在供桌上码好供品后，用黄布条包上，以防抬走时码高的供品不慎掉落。供品的次序为：最先上的是酒，其次为整桌（九碗九碟），再次为摆着奶品、菓子的祭案，然后才是整羊桌。这些供桌由祭民们抬着，依次排在绿门之前。这时，祭祀喇嘛点香围着整个队伍净一遍。公主祭祀的开始时间为上午11时。祭祀开始时鸣海螺。祭民们在绿门前站立，最前边的是祭祀喇嘛，其后为兀赫尔达、浑督，第三排是手执祭壶祭盅的男童，再后为抬供桌者。开门后鱼贯而进。女人禁止进入绿门。
第三，祭祀主持就位。兀赫尔达、浑督们头戴顶戴花翎帽，帽上还系着红飘带，身穿马蹄袖长袍，套黑色马甲，胯上带火镰刀，率领有头脸的人物和长者们，走过绿门，走到主殿门前。差役把供桌摆在雕龙木屏前的公主灵位靠背扶手正对面，众人齐跪，祭祀开始。
第四，正式仪式。兀赫尔达手持玉杯跪在前边，浑督跪在他旁边，持祭壶往兀赫尔达手里的玉杯倒酒，兀赫尔达大声喊祷词。一般情况下，第一杯酒祈祷风调雨顺，国泰民安；第二杯酒祈祷巴林王及其福晋长寿延年；第三杯酒祈祷全珠腊沁人平安顺心。前三杯祈祷完后，开始喊每一位祭民的祷词。祭民分默祷者和禀祷者，默祷者不专门让兀赫尔达为他喊祷词，而是献毕供品，与大家一同叩拜默祷即可。禀祷者不仅与大家同拜，而且要求兀赫尔达专门为他喊祷词，一般都出于特殊原因，如外出或患病须让公主保佑等。所有祈祷都由兀赫尔达转达给公主神灵。内容为，求子、除病驱邪、保佑出远门的人平安归来……等等。
主殿祭祀结束后，把供桌抬到官陵门前。官陵的仪式与公主陵基本相似，兀赫尔达带头在陵门外致祭。祈祷内容也相仿。祭毕官陵，还回致整羊祭的人所剩供品外，其它供品——水果、菓子、奶品全部堆在官陵门前，让大家争享，就是抢祭品。这是娱神活动。祭民们认为，祭过神的供品已经有了灵性，所以是神赐之福。争享时争抢激烈热闹，喊笑声不断。据说，争夺越激烈，神就会越高兴。争享的主要是中青年人，妇女老少在外围等候观看。当争者抢到供品，从蜂拥的人堆中脱身而出时，他们迎去乞求。对求者不得吝啬，多少分给一点。有的人甚至还没走出人群便把所得分完了。总之，大家都能分到公主赐予的福。据说，有一年取消了争享，灾祸骤然降临，因此赶紧恢复了争享。
至此，仪式程序结束。兀赫尔达、浑督回到北配殿，坐在上座。公职人员和乡里长者们在西边落座。致整羊祭的人们鱼贯而进，给兀赫尔达、浑督敬酒。他们接过酒，抿一口把酒转倒给长者们的酒碗里。差役进来由整羊荐骨部的两侧各切下一条肉，左右交换放置，以示可以享用，然后退还祭祀者（切下的那条肉留下，名曰“哈西亚达苏”）。祭祀者还把一块肩胛骨敬献给祭祀喇嘛。之后，兀赫尔达、浑督为首的长者们端坐于配殿，享用公主神赐予的福——酒和所剩其它祭品。用整羊祭祀的人家全家老少、亲朋好友围坐在车旁，喝酒吃肉。不仅自己吃，而且给邻里朋友送“福”。兀赫尔达、浑督前的“哈西亚达苏”中留一份给北配殿后，其余的也切成小块分给大家。这无疑是一次不折不扣的村落庆典。
公主陵祭祀起初是由清廷经巴林右翼旗王室规范下来的一套祭祀仪式，其祭品曾主要来源于清廷与王室。公主陵属于巴林右旗王室祖陵，腊月祭祀和清明祭祀是本旗王室的祖先祭祀，因而也都属于大型祭祀。所以公主陵祭祀首先是一套祖陵祭祀，其仪式性质也就属于祭祖行为。但是随着清廷与巴林王室的衰落和覆灭，公主陵祭祀仪式中的祭祖因素很快削弱，直至消失。而由于公主通过祭祀仪式和传说传闻的渲染，逐渐被塑造为神，因此公主陵祭祀也逐渐演变为民间的神灵祭祀，其仪式性质也就由祭祖行为转变为祭神行为。这可以说是公主陵祭祀的神化过程。直至今天，从参加者的规模来看，腊月祭祀和清明祭祀已经不再是大型祭祀，代之而起的，则是5月和7月的祭祀。因为这个季节前来祭祀的人相对多，所以使祭祀规模扩大的同时，某种意义上将祭日变成了村落的庆典。而在这个神化过程中，该祭祀又由官方仪式转变为纯粹的民间仪式。因此，这个神化过程同时又是一个世俗化过程。
（2）内祭祀
公主祭祀不是宗教祭祀，但与喇嘛教却有着密切关联。清代，参加内祭祀的珠腊沁庙喇嘛由一个比较大的阵容组成。初一祭祀上只来一位祭祀喇嘛，其它祭祀上都有十位喇嘛参加，他们是达喇嘛（或二喇嘛）、领经师、四位骨干诵经员 、吹唢呐的二位喇嘛、吹海螺的二位喇嘛。每月初一、八、十五、二十九都有大“曼扎罗” ，来四位骨干颂经员，带唢呐、海螺、鼓、剑等经会法器。从参加者的规模可以看出，在珠腊沁村除了庙里的佛事活动以外，公主陵祭祀便是喇嘛们最大的祭祀活动。
祭祀规程如下：喇嘛从早晨开始打扫陵园。然后念《归依》 ，这是一种祈祷经文，在短短几句的经文里概括了喇嘛教教理的主旨。然后念《自受灌顶》 ，这是一种获取念经权利的仪式。第三步为献《曼扎罗》，即献七种宝。第四步是念《净香供养》 ，这是寺庙和乡下常念的一种经文，据说是章嘉活佛所撰。内容为祷念释迦牟尼、十八罗汉为首的诸佛之名，祈求他们的庇护。第五步是念《公主祷祀》 。第六步是召福。召福用的是召福箭，顺时针转。第六步是《献沐浴》 。第七步是念稀布吉德 经。内祭祀中《公主祷祀》要念多次。在全部祭祀过程中起首、中间、末尾都要念。按桑布喇嘛 的解释，起首念的意思是喇嘛们禀报公主他们要念经了，如果念错了就请公主宽恕；中间念是为了造化生灵，造福世间；末尾念的意思是喇嘛们告请公主他们将永远把祷祀念下去，前边念错了就请公主宽恕。
在本村，公主被称为绿度母的化身，所要准备的祭品中有21盏佛灯，代表21位度母，公主被解释为她们的化身。1949年以前的公主祭祀上，从来不击鼓和打钹，原因是这里为陵地。喇嘛们坐在靠背扶手前的穿凳上，面朝北念经。1989年后请进了许多佛像，而且念经时还开始击鼓打钹。对此，一些人表示过不满。后来佛殿与公主主殿分开了。以上是内祭祀的内容。
（3）现行仪式
为了解近期公主祭祀的实际情况，用来与以前（主要是1949年以前）的祭祀情况做比照，笔者于2002年阴历9月3日对公主陵“新粮祭”进行了一次参与观察，获得了这次仪式的表演文本。下面是2002年阴历9月3日祭祀上笔者所观察和听到的全部内容：
上午8时半，我坐小叔叔的摩托车来到苏木机关所在地，东坡上就是公主陵。这里有全苏木最大的商店，我们进商店卖了酒等祭品，小叔叔还从家里带了一块新做的奶豆腐，这些是我们的祭祀品。在商店里我们碰到了几位祭祀者，他们也在准备祭祀品。我们在商店门前待了一会儿，就径直上了公主陵。这时，上来的还没有几个人。桑布喇嘛、左旗昭庙的根邓喇嘛、本旗东庙的德力格尔喇嘛等三位喇嘛早已开始了他们内祭祀的准备工作。我到来时，他们正在东配殿里制作21盏佛灯，这是一项细活，所以他们根本顾不上其它事情。主殿里公主雕像庄严肃穆，前面摆着供桌，已经有人把祭品供在上面了；左侧佛龛里的公主画像典雅神秘，前面又是供桌，供桌上是“曼扎罗”和祭祀品。祭祀主持们还没有到来，但已经有人进到主殿，上供叩拜后便撤退了。他们或出门办事，或家中有事，且没有特别祈祷的事由要让兀赫尔达“转达”给神灵，所以提前给公主神上供叩拜就离开了。他们虽然没有等到11点开始的仪式，但从他们匆匆离去的背影里，仿佛表露着还愿后的轻松和惬意。10时左右，兀赫尔达、浑督、厨子到来，我上去跟他们交谈起来。他们这一届祭祀主持我还是头一回碰面交谈。不难看出，嘎日迪浑督是个能说会道的人，他给我介绍了公主陵的扩建，以及配殿与主殿的分设、配殿里配置经会法器等情况。我向他们透露正在撰写有关珠腊沁传说与祭祀方面的书，他们听了很高兴。嘎日迪浑督还说，像公主陵这样建筑规模的佛香之地，远近的苏木里没有第二处，所以来这里还愿的祭祀者很多，他们分别来自左旗、阿鲁科尔沁旗等其它旗县以及通辽、锡林郭勒等盟市。今年扩建的两座配殿是苏木方面组织筹款兴建的，质量过关。相比之下，主殿由于修建已十余年，建筑质量又不太好，所以需要彻底修复。
我们这样闲聊着，不觉到了11时。由于是秋收季节，来的人不多。但不来不等于忘了祭祀，多数人从家里献祭叩拜了。有几位还愿者在嘎日迪浑督那里登记交款，原来他们是有特别祈祷事由让兀赫尔达“转达”给公主神的。他们把事由说给浑督，浑督在登记簿上一一记了下来。他们的献款5元和10元不等，有一位还愿者献了一只羊。
11时正，德力格尔喇嘛站在主殿台阶上吹鸣了海螺，这是仪式开始的信号。差役钱达门手持茶壶站在台阶上喊“得吉、得吉”，还愿者们前去往茶壶里倒了祭酒的得吉。众人的供品也已经摆在了供桌上。兀赫尔达孟和毕力格身穿蓝缎蒙古袍，左右两旁站着嘎日迪浑督和呼日勒巴特尔厨子，他们没有穿蒙古袍。三位喇嘛也进到主殿，在东侧画像前的穿凳上落座。祭祀正式开始了。
首先，兀赫尔达、浑督、厨子三跪三起。然后，兀赫尔达孟和毕力格手执银杯下跪，厨子呼日勒巴特尔手执银壶斟酒，兀赫尔达大声喊祷词说：“今天珠腊沁人举行9月例行新粮祭祀，向公主妈妈神敬献新粮的得吉，愿皇公主妈妈祛病除灾，保佑全珠腊沁人和在外同乡人平安健康，让五谷丰登、五畜肥壮，让孩子们学业有成，让每位还愿者心想事成。”然后把银杯里的酒洒在祭案前的铝盆里。接着，嘎日迪浑督手持登记簿，把几位捐款捐羊者的特别祈祷事由一一念出，每念一位，兀赫尔达洒祭一次酒，并大声祈祷：“愿皇公主保佑！”念到谁，谁就在原地磕头。浑督念完特别还愿事由，兀赫尔达再一次大声祈求：“愿皇公主妈妈保佑珠腊沁人和其他还愿者直到来年今天都平安健康，事事顺利”。最后三位主持再一次三起三跪。这时，差役额尔敦达来老人上前端起供桌前盛着祭酒得吉的铝盆，走出主殿，绕到主殿后面的大红坟茔前，跪地洒祭，然后又回到主殿，跪地把铝盆举在头顶，兀赫尔达上前从供桌上捧起其它供品的得吉，倒在铝盆里，差役再一次到大红坟茔前敬祭。至此，主殿祭仪完毕。在这全过程中，喇嘛们都落座在东侧画像前的穿凳上念经。
接着，祭祀者们要到官陵前致祭。祭祀主持把剩下的供品倒在一张苫布上，让众人抬着走出主殿，奔官陵而去。走在最前边的是手持佛香的喇嘛，其后是手持酒盅酒壶的兀赫尔达、浑督，再后是抬小型供桌和供品的还愿者们。众人到官陵前，把摆着供品的苫布摊开在陵园前的空地上，喇嘛进到陵园，用香把官陵净了一遍，祭祀开始。兀赫尔达、浑督、厨子跪于供桌后面，其他人跪在他们的周围，浑督用宝石杯（巴林石制作）斟酒，大声喊祷词，内容与兀赫尔达在主殿里的第一句祷词相同。最后又一次像兀赫尔达那样大声祈求：“愿保佑珠腊沁人和其他还愿者直到来年今天都平安健康，事事顺利”。这时还愿者们纵身而起，扑向摆着供品的苫布，喊笑着抢起供品，这便是争享。争享完毕，还愿者们面带还未来得及抹去的笑容，带着争到的福分，各自散去。众人走后，主持们回到主殿，给三位喇嘛每人20元作为酬谢，然后到喇嘛的屋子里坐了坐，又各自回家了。留下来的喇嘛们说，下午还要念几段经。
不难看出，这是一次小型祭祀，虽然时逢牧忙与农忙季节而还愿者不多，祭仪显得有些紧凑，但并没有落下任何一段规程。这里，传统的符号还是大量存在和起作用的。
总之，公主陵祭祀仪式中，外祭祀是由世俗方面完成的部分，内祭祀是喇嘛方面完成的部分。两套祭祀仪式同时同步进行，实际上是世俗与喇嘛以各自的角度、方式协同完成的同一祭祀过程。外祭祀与内祭祀还可以理解为同一仪式活动的不同分工，通俗地讲，就是祷词由兀赫尔达来说，经文由喇嘛来念；祭品由兀赫尔达来献，佛灯由喇嘛来点，他们都各尽其职，使仪式内容在两个空间范围运行的同时在同一时间线上流动，完成同一主题内容。这不免让人联想一种复调式结构。在过去的调查中笔者只注重世俗方面的祭祀，而忽略了喇嘛方面的祭祀，误以为公主陵祭祀只有一个世俗祭祀的单线式结构。而在2002年的实地调查中，通过对公主陵现任祭祀喇嘛桑布的深入访谈，了解到了上述一整套内祭祀仪式规程，这才发现公主陵祭祀竟然还有着这种复调式结构。 | 
发表于 2006-4-20 10:46:02
发表于 2006-4-25 20:40:25